En outre, déclara-t-il, ces poupées présentent l’avantage d’échapper à la pesanteur. Elles ignorent tout de l’inertie de la matière, cette propriété des plus antinomiques à la danse ; car la force qui les soulève est plus forte que celle qui les maintient à terre. Que ne donnerait pas notre bonne G. pour peser soixante livres de moins ou pour qu’un égal contrepoids lui viennent en aide lorsqu’elle exécute ses entrechats et ses pirouettes? Les poupées, comme les elfes, n’ont besoin du sol que pour l’effleurer, et ranimer l’élan de leurs membres sur cet obstacle provisoire ; nous-même en avons besoin pour nous reposer, et nous remettre des efforts de la danse ; moment qui, manifestement, n’est pas la danse et qu’il faut donc, autant que possible, éliminer.

– KLEIST, Heinrich von (1810). Sur le théâtre des marionnettes, [PDF] [English version]

That it is so is a matter of experiential fact. But whether it is so or not is not a question to be settled by producing a microscope or telescope or any recondite observations of any kind. Its evidence stares us all in the face every hour of our lives. Nor is any ingenious reasoning needed to make it plain. If one does not see it, it is for the same reason that some men have not a sense of sin; and there is nothing for it but to be born again and become as a little child. If you do not see it, you have to look upon the world with new eyes. (CP 1.219, 1902)
The writer of a book can do nothing but set down the items of his thought. For the living thought, itself, in its entirety, the reader has to dig into his own soul. I think I have done my part, as well as I can. I am sorry to have left the reader an irksome chore before him. But he will find it worth the doing. (CP 1.221, 1902)

—Peirce, Charles Sanders (1931-1935). Collected Papers Of Charles Sanders Peirce, 8 vol. Cambridge: Harvard University Press. Vols. 1–6 eds. Charles Hartshorne and Paul Weiss; vols. 7–8 ed. Arthur Burks.

and to think, after I’m gone
there will be more days for others, others days,
others night.
dogs walking, trees shaking in
the wind.

I won’t be leaving much.
something to read maybe.

a wild onion in the gutted
road.

Paris in the dark

– Charles Bukowski, A New War, 1997 in SOUNES, Howard (1998). Charles Bukowski. Locked in the Arms of a Crazy Life, Grove Press, New York.

Celestis, Inc.(www.celestis.com), the pioneer and global leader in Memorial Spaceflight, announced today that it has reached agreement with two companies to launch payloads containing human cremated remains to the surface of the Moon as soon as 2009.

– Celestis, Memorial Spaceflights, Luna Services, press release, March 26, 2008.

» Space burial (Wikipedia)

» Celestis (Wikipedia)

– EPSTEIN, Mitch (1998). Untitled, New York, The City serie.

She thought that the hovering possible presence of God was the thing that created loneliness and doubt in the soul and she also thought that God was the thing, the entity existing outside space and time that resolved this doubt in the tonal power of a word, a voice.

God is the voice that says, “I am not here.”

– DeLILLO, Don (2007). Falling Man, New York: Scribner, p. 236.

She missed those nights with friends when you talk about everything. She hadn’t stayed in close touch and felt no guilt or need. There were hours of talk and laugher, bottles uncorked. She missed the comical midlife monologues of the clinically self-absorbed. The food ran out, the wine did not, and who was the little man in the red cravat who did sound effects from old submarine movies. She went out rarely now, went alone, did not stay late. She missed the autumn weekends at somebody’s country house, leaf-fall and touch football, kids tumbling down grassy slopes, leaders and followers, all watched by a pair of tall slender dogs poised on their haunches like figures in myth.

– DeLILLO, Don (2007). Falling Man, New York: Scribner, p. 190.  

Les héros sont les âmes des sages qui ont subsisté.

—Diogène Laërce, Vies & opinions des philosophes, 7.151. (trad. Bréhier)

She worked for a firm called the Grief Management Council. Grief was not the founder’s name; it referred to intense mental suffering, deep remorse, extreme anguish, acute sorrow and the like. The number of employees varied, sometimes radically, from month to month. In its brochures, which Pammy wrote, Grief Management was described as a large and growing personal-services organization whose clinics, printed material and trained counselors served the community in its effort to understand and assimilate grief. There were fees for individuals, group fees, special consultation terms, charges for booklets and teaching aids, payment for family session and marital grief seminars. Most regional offices were small and located in squat buildings that also housed surgical-supply firms and radiology labs. These buildings were usually the first of a planned complex that never materialized. Pammy had visited several, for background, and the photo she took for her brochures had to be severely cropped to eliminate the field of weeds and bulldozed earth. It was her original view that the World Trade Center was an unlikely headquarters for an outfit such as this. But she changed her mind as time passed. Where else would you stack all this grief? Somebody anticipated that people would one day crave the means to codify their emotions. A clerical structure would be needed. Teams of behaviorists assembled in the sewers and conceived a band of futurism based on filing procedure. To Pammy the towers didn’t seem permanent. They remained concepts, no less transient for all their bulk than some routine distortion of light. Making things seems even more fleeting was the fact that office space at Grief Management was constantly being reapportioned. Workmen sealed off some areas with partition, opened up others, moved ou file cabinets, wheeled in chairs and desks. It was as though they’d been directed to adjust the amount of furniture to levels of national grief. 

– DeLILLO, Don (1977). Players, New York: Vintage Books, pp. 18-19.

In those first years the roads were peopled with refugees shrouded up in their clothing. Wearing masks and googles, sitting in their rags by the side of the road like ruined aviators. Their barrows heaped with shoddy. Towing wagons or carts. Their eyes bright in their skull. Creedless shells of men tottering down the causeways like migrants in a feverland. The frailty of everything revealed at last. Old and troubling issues resolved into nothingness and night. The last instance of a think take the classe with it. Turn out the light and is gone. Look around you. Ever is a long time. But the boy knew what he knew. That ever is no time at all.  

– McCARTHY, Cormac (2006). The Road, New York : Vintage, p. 28. 

J’ai esquissé les grandes lignes de Teenage Pussy pendant l’été et ça avait pas mal avancé en dépit des heures passées à jouer au Tetris sur mon Gateway et à contrôler mes e-mails et à ranger sans fin les étagères des éditions étrangères qui s’alignaient sur les murs de mon bureau. Interférence du jour : il me fallait trouver pour la promo d’un livre banal et inoffensif, écrit par une connaissance à New York, encore un roman médiocre et poli (La Plainte du mille-pattes) qui allait obtenir quelques critiques respectueuses et puis être oublié à jamais. La phrase que j’ai fini par concevoir était désinvolte et évasive, une suite de mot si vague qu’elle aurait pu s’appliquer à n’importe quoi : «Je ne pense pas être tombé sur une oeuvre aussi résolument tournée vers elle-même depuis des années.» Et puis je me suis mis à lire une nouvelle d’un de mes étudiants de l’atelier d’écriture et je l’ai rapidement terminée. Dans les marges j’ai inscrit des points d’interrogation, j’ai encerclé des mots, j’ai souligné des phrases, j’ai corrigé la grammaire. J’ai eu le sentiment d’avoir émis des jugements mesurés.

– EASTON ELLIS, Bret (2005). Lunar Park, éd. Robert Laffont, tr. P. Guglielmina, Paris, p. 91.

Tu as raison, il ne faut surtout pas faire comme Martyr et attendre la mort en chassant les taons qui sillent. Je vais fermer la porte derrière moi et monter dans la fusée qui m’attend au bout du champ. J’irai dans la lune pour voir qui des Russes ou des Américains aluniront les premiers; pour entendre le premier juron d’homme dans la mer des Sargasses. Je serai le premier ethnographe lunaire; j’ouvrirai un stand aussi, le Moon Snack Bar, pour les cosmonautes de passage et les lunautes amoureux qui viendront faire du parking derrière les rochers blancs. Je pourrai même inviter Martyr à monter à bord de la fusée. Noé croyait au couple, moi, je crois que nous sommes seuls; Martyr et moi sur la lune, la plus noble conquête de l’homme et vice-versa, quatre sabots dans la poussière lunaire. Et si un jour la lune devenait trop craoudée, si les gens s’y pressaient comme à la place Saint Pierre, on pourrait toujours revenir sur terre, les deux pieds sur terre. Je serai heureux. Transporté de joie comme une corneille dans un champ de maïs où le blé d’Inde jaunit en rangs serrés.

—Godbout, Jacques (1967). Salut Galarneau! Paris: Éditions du Seuil, pp. 60-61.

Bonjour
Lisez ce message et vous comprendrez plus. Je vous le demande s’il vous plait. Je me nomme Sarafiner Bamba agée de 21 ans de nationalité ivoirienne, la fille de Feu Bamba Estelle, un grand homme d’affaires et agriculteur de café et de cacao et je vis en Côte d’Ivoire. En effet, mon père est mort suite à un empoisonnement fait par ses associés qui pensaient avoir profit de son décès. Et malheureusement pour moi aussi, je suis orpheline de mère depuis l’adolescence et me voilà sans famille. Étant la fille unique de mes parents, je deviens normalement héritière de la somme totale de US$5,500,000.00 que mon père a déposé dans une banque ici en Côte d’Ivoire. Donc je vous demande pardon de bien vouloir lire attentivement l’histoire de ma vie et avoir un cœur de bonté afin de me venir en aide à faire transférer d’argent sur votre compte bancaire et voir après comment investir cette somme dans un domaine et aussi me permettre de venir chez vous pour suivre pour continuer mes études auprès de vous. S’il vous plait, je sais que vous êtes de bonne foi, aidez-moi car je suis sans famille et je vous promets une garantie de 20% de cet argent une fois le transfert sur votre compte c’est à dire 15% comme intérêts et 5% comme dépenses établies à mon égard. Et les 80% seront investis. Aidez une orpheline qui a besoin d’assistance, d’amour familial et surtout d’éducation. Pour plus d’informations sur mon argent et surtout sur ma vie, écrivez-moi car je suis disposée à vous renseigner pour que vous me veniez en aide sur cette affaire et voir aussi comment faire pour permettre le transfert de ce fonds en votre compte bancaire parce que pour le moment j’ai pas accès car il est sur compte bloqué de deux ans. Je suis prête à vous donner tous les renseignements concernant ma vie et aussi les informations sur cette affaire. S’il vous plait il faut que vous me veniez en aide pour que je puisse vous rejoindre avec cette somme que mon père a laisse en ce compte avant de mourir et dis-moi dans quel domaine on pourra investir cette somme je vous joindrai les photo de moi dès que je reçois une réponse de vous à mon émail afin que vous puissiez me connaître physiquement s’il vous plait aidez-moi car je souffre ici et ma vie n’est pas garantie ici.
Cordialement,
Sarafiner Bamba

Wer bist du doch! O meine Seele!
Qui es-tu donc! Ô mon âme!

—Nietzsche, Also sprach Zarathustra, «Mittags (Midi)».

Mais à qui est-ce que je tiens ce discours ?

—Nietzsche, fragment posthume (Sils-Maria, été 1885).

La critique, dans tous les sens du terme, vit des jours maussades. De nouveau commence une époque de la critique costumée où les attitudes critiques sont subordonnées aux rôles professionnels. Criticisme à responsabilité limitée, Aufklärung au rabais comme facteur de résussite – attitude au point d’intersection de nouveaux conformismes et d’anciennes ambitions. Chez Tucholsky on a déjà pu sentir, « à l’époque », le vide d’une critique qui veut couvrir de son bruit sa propre désillusion. Cette critique sait que le succès est encore loin d’être efficacité. Elle est brillante, mais c’est peine perdue et on s’en aperçoit. Les cynismes latents des Aufklärer actuels se nourrissent de cette expérience devenue presque générale.

– SLOTERDIJK, Peter ([1983] 1987). Critique de la raison cynique, tr. H. Hildenbrand, éd. Christian Bourgois, Paris, pp. 18-19.

SAN FRANCISCO (Reuters) – An asteroid may come uncomfortably close to Earth in 2036 and the United Nations should assume responsibility for a space mission to deflect it, a group of astronauts, engineers and scientists said on Saturday. Astronomers are monitoring an asteroid named Apophis, which has a 1 in 45,000 chance of striking Earth on April 13, 2036.

– Reuters (2007). «U.N. urged to take action on asteroid threat», Irene Klotz, San Fransisco, dimanche 18 février.

– Voir le document vidéo de la NASA expliquant le travail du groupe d’étude des Near-Earth Objects.

– Apophis, l’astéoïde et Apophis, la divinité égyptienne.

L’homme ne veut quitter son lieu. Il dit que la technique est périlleuse, qu’elle s’insinue dans notre rapport au monde, que les vraies civilisations sont celles au caractère stable, que le nomade est incapable d’acquisition. Qui est cet homme? Chacun d’entre nous, dans les moments où il cède à la pesanteur. Ce même homme a subi un traumatisme le jour où Gagarine devint l’homme de l’espace. Cet événement est désormais oublié; mais l’expérience se renouvellera sous d’autres formes. Et dans ces cas, nous devons être à l’écoute de l’homme de la rue, de celui qui ne réside pas. Celui-ci a admiré Gagarine, celui-ci l’a admiré pour son courage, pour l’aventure, et aussi en hommage au progrès; mais un d’entre eux a nommé la bonne raison: c’est extraordinaire, nous avons quitté la terre. Ici gît, en effet, la vraie signification de l’expérience: l’homme s’est défait du lieu. On a eu l’impression, du moins pour un instant, de quelque chose de décisif : loin –dans une distance abstraite et de pure science– soustrait à la condition commune qui est symbolisée par la force de gravité, il y avait quelqu’un, non plus dans le ciel, mais dans l’espace, dans un espace qui n’a ni être ni nature mais qui est purement et simplement la réalité d’un (presque) vide mesurable. L’homme, mais un homme sans horizon.

—Blanchot, Maurice (2007). «La Conquête de l’espace» (1961), in Atopia, no. 10, janvier 2007, «opus communis».

voir aussi Levinas dans l’espace…

Un jour, il part à Stockholm pour s’acheter une voiture, avec Jean-Christophe. Ils reviennent avec une somptueuse Jaguar beige, qui va ébahir la bonne société uppsalienne, habituée à plus d’austérité [...] Dumézil d’ailleurs aimait à le rappeler : Foucault ne manquait pas d’argent (car sa famille continuait de l’aider), et il n’était pas du tout cet ascète, ce moine qu’on décrira souvent par la suite. [...]

C’est un « dandy » – le mot peut surprendre, mais il revient sans cesse dans les témoignages des collègues et des étudiants –, c’est un dandy qui vient chaque semaine donner ses cours à Clermont. Il est habillé d’un costume de velours noir, de pulls à col roulé blancs, il porte une cape en loden vert…

– ERIBON, Didier (1991). Michel Foucault, éd. Flammarion, coll. Champs, Paris, pp. 100, 164.

Diplomatic immunity means there was essentially zero legal enforcement of diplomatic parking violations, allowing us to examine the role of cultural norms alone. This generates a revealed preference measure of government officials’ corruption based on real-world behavior taking place in the same setting. We find strong persistence in corruption norms: diplomats from high corruption countries (based on existing survey-based indices) have significantly more parking violations, and these differences persist over time.

– FISMAN, Raymond et MIGUEL, Edward (2006). Cultures of Corruption. Evidence From Diplomatic Parking Tickets, National Bureau of Economic Research, publication no 12312, juillet 2006 (Document PDF téléchargeable)

Ô Mort, vieux capitaine, il est temps ! Levons l’ancre !
Ce pays nous ennuie, ô Mort ! Appareillons !
Si le ciel et la mer sont noirs comme de l’encre,
Nos cœurs que tu connais sont remplis de rayons !

Verse-nous ton poison pour qu’il nous réconforte !
Nous voulons, tant ce feu nous brûle le cerveau,
Plonger au fond du gouffre, Enfer ou Ciel, qu’importe,
Au fond de l’Inconnu pour trouver du nouveau !

– BAUDELAIRE, Charles (1861). Les fleurs du mal, CXXVI : “Le Voyage”, deuxième édition.

LONDON (Reuters) – Humans must colonize planets in other solar systems traveling there using “Star Trek”-style propulsion or face extinction, renowned British cosmologist Stephen Hawking said on Thursday.

Referring to complex theories and the speed of light, Hawking, the wheel-chair bound Cambridge University physicist, told BBC radio that theoretical advances could revolutionize the velocity of space travel and make such colonies possible.

“Sooner or later disasters such as an asteroid collision or a nuclear war could wipe us all out,” said Professor Hawking, who was crippled by a muscle disease at the age of 21 and who speaks through a computerized voice synthesizer.

“But once we spread out into space and establish independent colonies, our future should be safe,” said Hawking, who was due to receive the world’s oldest award for scientific achievement, the Copley medal, from Britain’s Royal Society on Thursday. Lire la suite

– Source: Reuters

Ainsi, l’un veut admirer dans mon film un lyrisme de la rage. Un autre y a découvert que le passage d’une époque historique comportait une certaine mélancolie. D’autres, qui surestiment assurément les raffinement de la vie sociale actuelle, m’attribuent un certain dandysme. En tout ceci, cette vieille canaille d’époque poursuit sa manie qui consiste à nier ce qui est et d’expliquer ce qui n’est pas.

– Extrait du film Réfutation de tous les jugements tant élogieux qu’hostiles qui ont été jusqu’ici portés sur le film «La Société du spectacle» (Debord, 1975).

Début 1953. Rue de Seine, Paris. Guy Debord inscrit sur un mur : Ne travaillez jamais.
Janvier 1963, la revue International Situationniste [...] reprend pour son compte une photographie du mur en question.

Quelques mois plus tard, la librairie Au Cercle de la Librairie, 117 bd Saint Germain, Paris 6e, adresse à l’imprimerie Bernard une lettre datée du 21 juin 1963 réclamant 300 francs d’indemnité à Guy Debord. Il se trouve que cette photographie, reprise par Debord et L’International Situationniste en janvier 1963 est tirée d’une carte postale d’un dénommé Buffier. Etant donné qu’il n’a pas été demandé d’autorisation de reproduction à l’intéressé, les situationnistes se voient sommés de payer. [Lire la suite]

BERNAT-WINTER, Harold (2006), «Monsieur Buffier déborde Guy Debord», Critique et critique de la critique (blog électronique), billet du 8 octobre 2006.

Notre liberté, dans les mouvements mêmes par où elle s’affirme, crée les habitudes naissantes qui l’étoufferont si elle ne se renouvelle par un effort constant : l’automatisme la guette. La pensée la plus vivante se glacera dans la formule qui l’exprime. Le mot se retourne contre l’idée. La lettre tue l’esprit. Et notre plus ardent enthousiasme, quand il s’extériorise en action, se fige parfois si naturellement en froid calcul d’intérêt ou de vanité, l’un adopte si aisément la forme de l’autre, que nous pourrions les confondre ensemble, douter de notre propre sincérité, nier la bonté et l’amour, si nous ne savions que le mort garde quelque temps les traits du vivant.

– BERGSON, Henri ([1907] 1969). L’évolution créatrice, Presses Universitaires de France, Paris, p. 128.

Rien au monde ne peut nous enlever le pouvoir de dire je. Rien, sauf l’extrême malheur. Rien n’est pire que l’extrême malheur qui du dehors détruit le je, puisque dès lors on ne peut plus le détruire soi-même. Qu’arrive-t-il à ceux dont le malheur a détruit du dehors le je? On ne peut se représenter pour eux que l’anéantissement à la manière de la conception athée ou matérialiste.
Qu’ils aient perdu le je, cela ne veut pas dire qu’ils n’aient plus d’égoïsme. Au contraire. Certes, cela arrive quelquefois, quand ils se produit un dévouement de chien. Mais d’autres fois l’être est au contraire réduit à l’égoïsme nu, végétatif. Un égoïsme sans je.

—Simone WEIL, La Pesanteur et la grâce, Paris: Librairie Plon, collection «Agora», 1988 (1947), pp. 73-74.

For all men who say yes, lie; and all men who say no, – why, they are in the happy condition of judicious, unincumbered travellers in Europe; they cross the frontiers into Eternity with nothing but a carpet-bag, – that is to say, the Ego. Whereas those yes-gentry, they travel with heaps of baggage, and, damn them! they will never get through the Custom House. What’s the reason, Mr. Hawthorne, that in the last stages of metaphysics a fellow always falls to swearing so?

MELVILLE, Herman (1851). Lettre du 16 (?) avril à Nathaniel Hawthorn.

[…] de ces «esprits libres», il n’y en a, il n’y en eut jamais, —mais, comme je l’ai dit, c’est leur société qu’il me fallait alors pour garder ma bonne humeur au beau milieu d’humeurs mauvaises (maladie, isolement, exil, acedia, désœuvrement): braves compères de fantômes avec qui rire et bavarder quand on a envie de rire et bavarder, et que l’on envoie au diable s’ils deviennent ennuyeux, —en dédommagements d’amis qui vous manquent.

Thus then, when I found it necessary, I invented once upon a time the “free spirits,” to whom this discouragingly encouraging book with the title “Human, All Too Human,” is dedicated. There are no such ” free spirits” nor have there been such, but, as already said, I then required them for company to keep me cheerful in the midst of evils (sickness, loneliness, foreignness—acedia, inactivity) as brave companions and ghosts with whom I could laugh and gossip when so inclined and send to the devil when they became bores—as compensation for the lack of friends. That such free spirits will be possible some day, that our Europe will have such bold and cheerful sights amongst her sons of tomorrow and the day after tomorrow, actually and bodily, and not merely, as in my case, as the shadows of a hermit’s phantasmagoria—I should be the last to doubt thereof. Already I see them coming, slowly; and perhaps I am doing something to hasten their coming when I describe in advance under what auspices I see them originate, and upon what paths I see them come.

—Friedrich NIETZSCHE, Humain, trop humain: Un livre pour esprits libres, I (préface, §2), 1878, in Œuvres philosophiques complètes, tome III, Paris: Gallimard, 1988, p. 23. Traduit de l’allemand par Robert ROVINI.

[…] il y a deux façons d’échapper à la dialectique […]

—Jean-Luc NANCY, La Communauté désœuvrée, nouvelle édition revue et augmentée, Paris: Christian Bourgois Éditeur, 1990 (1986), collection «Détroits», p. 22, note 2.

C’est qu’il y a, croyons-nous, un en-deçà et un au-delà de la critique transcendantale. Faire en sorte que l’au-delà ne retourne pas dans l’en-deçà, c’est reconnaître dans la contorsion la nécessité d’un parcours. Ce parcours doit laisser dans le texte un sillage. Sans ce sillage, abandonné au simple contenu de ses conclusions, le texte ultra-transcendantal ressemblera toujours à s’y méprendre au texte précritique. Nous devons former et méditer aujourd’hui la loi de cette ressemblance.

—Jacques DERRIDA, De la grammatologie, Paris: Les Éditions de Minuit, collection «Critique», 1967, p. 90.